Kampung Matotonan. (Foto: Rus Akbar)
MENTAWAI - Di hulu Sungai Rereiket yang membelah belantara Pulau Siberut, Desa Matotonan seolah tersembunyi di balik kabut pagi dan rindangnya pohon-pohon raksasa. Nama desa ini berasal dari tumbuhan totonan atau kecombrang (Etlingera elatier) yang tumbuh melimpah di sana.
“Ma” berarti banyak. Maka, Matotonan adalah tempat di mana totonan hidup subur, menjalar di sepanjang tepian sungai dan lereng bukit.
Sungai Rereiket mengalir deras dari Matotonan, membelah desa-desa tetangganya—Madobag, Muntei, hingga bermuara di Muara Siberut, pusat Kecamatan Siberut Selatan. Akses ke luar masuk desa masih mengandalkan sungai sebagai urat nadi kehidupan. Warga setempat menyebut perahu bermesin kecil itu "pompong", alat transportasi tradisional yang kini berpacu dengan waktu dan arus modernisasi.
Di tengah keterpencilan itu, Matotonan menyimpan warisan budaya yang nyaris utuh: Arat Sabulungan—kepercayaan asli masyarakat Mentawai—yang dijaga ketat oleh para Sikerei.
Kampung dari Para Pengungsi Perang
Sejarah Matotonan berakar dari konflik berdarah di daerah Simatalu pada 1930-an. Ketika perang suku pecah, beberapa klan besar memilih meninggalkan kampung halamannya dan mengembara ke hulu Sarereiket. Mereka—Satoleuru, Sabulat, Sarubei, Samalei, dan lainnya—berpencar di sepanjang sungai, membentuk permukiman kecil yang kemudian diresmikan sebagai Kampung Sarereiket pada 13 Agustus 1940.
Kepala Kampung pertama berasal dari klan Sarubei, sementara Kepala Lori dari klan Sabulat. Sejak itu, peradaban mulai tumbuh di tengah rimba Siberut.
Pada akhir 1970-an, perluasan permukiman dilakukan dengan membuka wilayah Bat Matotonan. Warga bersama Tentara Nasional Indonesia (TNI) bergotong royong mendirikan barasi—rumah sosial yang kemudian menjadi permukiman tetap. Kini, Desa Matotonan terbagi menjadi lima dusun: Kinikdog, Matektek, Maruibaga, Onga, dan Mabekbek.
Uma: Rumah yang Menjaga Roh Leluhur
Uma adalah jantung kehidupan orang Mentawai. Bangunan besar ini bukan sekadar tempat tinggal, tetapi pusat musyawarah, penyelesaian sengketa, dan pelaksanaan ritual adat. Di dalamnya, para tetua—sikebbukat uma—menjadi penentu arah kehidupan klan. Setiap keputusan penting, seperti menyembuhkan orang sakit atau menggelar upacara arwah, harus dimusyawarahkan di uma.
Dulunya, rumah-rumah anggota klan (sapou) berdempetan mengelilingi uma, membentuk satu kesatuan sosial. Kini, rumah-rumah sosial dari program pemerintah menyebar, tak selalu satu klan, bahkan berdiri di atas tanah milik klan lain. Meski begitu, uma tetap menjadi simbol pemersatu, lengkap dengan tengkorak babi, gong, kuali besar, dan tuddukat (kentongan) yang menandai kehidupan spiritual dan adat.
